大乘 信行의 本質

金 仁 德*

내 용 차 례

Ⅰ. 序 言 Ⅱ. 大乘 信行 基盤 ‘一心·一念’ Ⅲ. 一心 修習般若波羅蜜 强調	Ⅳ. 金剛 般若波羅蜜 信行 指定 Ⅴ. 甚深 ‘般若波羅蜜’ 信行 內容 Ⅵ. 結 語

Ⅰ. 序    言

人間에게는 비켜 갈 수도 없고 벗어날 수도 없는 어렵고도 괴로운 문제들이 적지 않게 놓여있다. 시간의 흐름에 따라 생기는 老·病·死와 같은 현상이 그렇다. 이는 귀중한 생명·생존이 사라져 가는 심각한 현상이지만, 그 막을 자 아무도 없고 어떤 과학 기술로도 해결할 수 없는 어려운 문제들이다. 뿐만 아니라, 이는 인간의 원대한 희망이나 삶의 기쁨을 모두 막아버리고 빼앗아가는 크나큰 괴로움 그 자체이기도 하다.

불교는 이러한 인간의 괴로운 문제들을 해결하고 행복의 기쁨을 얻도록 한다. 그 괴로움의 근본 원인들을 인간 자신에게서 깊이 찾아 내어 스스로 철저히 없애도록 가르치고, 괴로움이 전혀 없는 가장 완벽한 행복(涅槃)에 누구나 도달할 수 있는 방법·길(道)을 여러가지 제시하여 모든 사람에게 직접 실천 수행하도록 가르치고 있다. 이러한 가르침들을 ‘굳게 믿고’ 잘 배워 몸소 ‘실천’하는 일이 불교의 믿음 信仰이요 실천 修行인 것이다. 만약 실천수행이 없다면 체험 체득이 없는 한낱 사변적인 철학 수준에 지나지 않으므로, 불교는 믿음과 함께하는 실천수행을, 즉 ‘信行’을 理想 실현의 기본 요건으로 삼고 매우 크게 가르치고 있다.

이 적은 글은, 위와같은 佛敎의 ‘信行’이 大乘에 이르러서는 어떻게 가르쳐지고 있는가를 배워보려는 것이다. 釋尊 佛陀가 入滅하신지 500여년이 지난 무렵, 거의 잊혀질 뻔한 불교의 근본정신을 되찾아 새롭게 가르침을 베풀었던 ‘大乘’이라는 불교가 인간에게 무엇을 信行하도록 강조하며, 어떤 방법으로 그 信行을 完成시키도록 가르치고 있는가, 등에 대해 집중적으로 배워보려는 것이다.

그리고 초창기 이래 불교의 信行이 다양하게 가르쳐지고 또 그 목표도 여러가지로 설정되어 왔지만, 적어도 釋尊 敎說의 근본정신과 궁극목표를 되찾아 새롭게 밝혀낸 ‘大乘’이라는 가르침에서는 그 여러가지 信行중 으뜸가고 주축되며 근본바탕이 되는 본질적인 信行을 밝히고 있음이 보이므로, ‘大乘에 의한 信行의 本質’도 뜻하고 ‘大乘的 信行의 本質’도 의미하게 되는 主題 ‘大乘 信行의 本質’을 설정하여 배움을 진행코자 한다. 이러한 배움 공부를 통해, 종교로서 불교가 가르쳐주는 참다운 믿음 信仰과 그 결과 이익 증가를 위한 적극적인 실천 수행법을 잘 알 수 있게 되거니와, 또 온 세계 인류 모두에게 無上 安穩한 행복을 심어 주려는 ‘큰 가르침’인 大乘의 본질적 信行을 옳게 익혀 실천할 수 있게 되기를 欲願해 본다.

이 배움 공부 진행의 자료 문헌은 아무래도 般若經들로 선택하지 않을 수 없다. 수 많은 大乘經典과 論書들 중에서 반야경들만이 大乘을 처음 主唱하고 先導하여 그 支柱 主軸 役割을 담당하였기 때문이다. 다시말해, 西曆紀元(佛滅後 500년경)을 전후해서부터 약 1000년을 걸쳐, 인도에서 시발하여 중국대륙 등으로 보급 발달한 ‘大乘’이라는 불교를 시종 先導하고 또 그 찬란 심오한 敎義 체계 확립 전개에 원동 주축 역할을 감당했던 사실이 인정되는 반야경들의 가르침 속에서 ‘大乘 信行의 기본적 특질’을 찾아 배워보려는 것이다.

‘반야경’들은 약 10세기에 걸쳐 성립되어 현존하는 것은 12系列(群)의 80餘種으로서 한역된 卷數로만도 700여권에 이르므로, 부득이 언제나 널리 受持讀誦되고 있는 『般若心經』□과 『金剛經』을 비롯해 小品系와 大品系의 일부 반야경들의 교설을 근거 經證으로 한다.

2. 大乘 信行 基盤 ‘一心·一念’

의심하지 않는 ‘믿음’을 갖고 높이 받들면서 따르는 일은, 어느 종교에서건 그 理想세계에 이르게 하는 첫 걸음이요, 理想實現의 절대 필수 요건으로서 매우 중요시 되고있다. 그러나 그 ‘믿음’ 그 자체의 기능 성격이나, 믿게되는 대상과 이유, 목표 이상 설정내용, 이상 구현방법 등은 종교마다 달리한다.

불교에서는 ‘믿음(信) 그 자체에 대해서만도, 작용 기능면이나 근거 바탕 또는 대상 목적 그리고 방법 내용 등의 측면에 걸쳐 다양하게 설명 정의되고, 의미 주어져 왔다. 곧 초기불교 수행법을 총망라한 37助道品의 五根·五力에는 ‘믿음’의 기초나 힘을 뜻하는 ‘信根·信力’이 첫자리에 놓여져 있었고, 三寶(佛·法·僧伽)나 佛陀의 가르침 및 그것에 말씀되는 진리성 등이 대체로 그 ‘믿음’의 대상으로 되어왔다. 그뒤로 이 ‘믿음’은 ‘마음’에서 이루어진다는 측면에서 ‘信心’이라고 이름되면서, 위 대상들을 ‘믿는 마음(信心, 信念, 確信)을 갖고 배워알아 실천수행토록 하거나, 또는 그 信心(一心 ·一念)으로 三寶에 歸依하도록 가르쳐져 오기도 했다.

그리고 般若經을 비롯하는 大乘 불교에 이르러서는 불교의 본질(기본교설·궁극목표)을 정확히 되살려 내는 ‘크고 높은 가르침’답게 옛 釋尊 成佛하기 이전에 갖었던 그 本來 念願이나 여러가지 수행, 그리고 그가 증득했던 無上의 正等覺·涅槃 등을 그 ‘믿음’의 대상으로 정하여, 이 거룩한 사실들을 조금도 의심하지 않고 확실히 믿는 마음(信心)을 일으키(起信)도록 가르치기도 했으며, 또 그 本來 佛陀의 本願과 똑같은 念願을 갖고 그 本來修行을 잘 배워 닦아 마침내 無上菩提와 安穩涅槃을 얻고자 하는 마음을 일으키며(發菩提心,發心), 나아가 佛陀처럼 무량무수의 중생구제와 佛國장엄에 이바지 하려고(欲願) 맹세하는 마음(誓願)들을 갖도록 가르쳐지게 되었다. 그리고 또 한편 그 如來 佛陀의 本願을 一念一心으로 一回向 信仰하고 稽首歸命만 해도 그 本願力에 의해 쉽게 往生淨土할 수 있는 길(他力易行道)이 설치되어지고도 있다.

이러한 내용들에서, 大乘불교는 기본적으로 ‘마음’하나(一心)에 바탕하는 信心·發心·發願·欲願·誓願 등을 일으켜 갖게하고, 이들을 기반하여 無上의 涅槃과 菩提(正覺) 및 往生極樂이라는 궁극목표를 실현케하는 특징을 갖는다고 할 수 있다. □華嚴經□의 ‘三界唯一心 心外無法’이나 ‘心佛及衆生 是三無差別’을 교설하고, 瑜伽行派나 唯識學·法相宗도 ‘一切唯心, 一切唯識’을 주장하였으며, 法華·天台敎學이 ‘一心三觀, 一念三千’을, 禪門이 ‘直持人心 見性成佛’을, 淨土敎가 ‘一念往生’을 각각 주장하는 것들은, 모두가 마음 하나(一心·一念)를 기반하여 無上의 菩提나 涅槃(極樂)을 증득 실현시키고자 하는 ‘大乘 信行’의 특징을 잘 나타내고 있는 것이라 할 수 있다.

3. 一心 修習般若波羅蜜 强調

불교 궁극목표를 실현시키고자 하는 大乘 信行의 특징이 위에서 처럼 ‘一心·一念’에 바탕하고 있음이 보인다면, 大乘을 先導하고 그 發達에 主軸役割을 해온『반야경』(般若波羅蜜經)들에서는 그 ‘마음’에 무엇을 믿고 어떻게 실천수행하도록 교설하고 있을까.

일반적으로□『반야경』은 ‘五蘊皆空·諸法空相’을 설파하고 ‘不生不滅’이나 ‘不垢不淨·不增不減’등을 밝혀내고 있는 것으로만 인식되고 있다. 만약 ‘반야경’들의 교설을 이 정도의 내용으로만 이해한다면, 그야말로 空虛하고 무의미한 것으로 보는 잘못으로 된다.

뿐만아니라 어떤 어려운 문제이건 인간 내면의 ‘마음’에서 그 원인들을 깊이 찾아내어 철저히 해결시키고 무한한 기쁨의 세계를 인생 앞에 열어주려고 하는 불교근본 목적을 망각하는 오류에 빠지고, 또 전심 전력으로 온 마음(一心·一念)에 확실한 ‘믿음’을 갖고 正法·善業을 닦아나가게 하는 大乘강조의 信心이나 發菩提心·發心·發願·誓願들과는 아무 관련이 없는 것으로 보는 잘못으로 되고 만다.

그러나 ‘반야경’들을 조금만 읽어봐도 이런 잘못은 없어진다. 漢譯佛敎圈에서 언제나 奉誦되고 있는 『반야심경』(般若波羅蜜多心經)의 교설만 봐도 그렇다 곧『心經』은 무엇보다 ‘깊은(깊게) 반야바라밀’을 실행함으로써, 一切諸法(우주 인생 자연) 모두가 空(空性)한 것임을 훤히 알아볼 수 있게 됨과, 또 究竟涅槃과 無上菩提를 증득할 수 있게 됨을 교설하고, 아울러 이 ‘반야바라밀’을 모든 괴로움도 없애주는 大神呪·大明呪로 찬양하고 그 呪句를 밝히고 있기 때문이다.

이□『心經』의 교설처럼 大乘을 先導하는‘반야경’들은 一切諸法의 實相(참모습)을 空性(s□nyata, 無自性·無實體 등)인 것으로 알아내는‘지혜’를 般若波羅蜜多(praj□-p□ramit□)라고 이름하면서, 한결같이 이 지혜를 잘 배워 실천하도록 크게 강조하고 있는 것이다. 一切諸法의 實相을‘空性’이라고 주장함은 근본불교가 독특하게 주장했던 一切諸法의 ‘無我·緣起·中道’라는 진리성을 새롭게 부각하는 일이요, 또 中道를 택하여 智(明)를 얻고 得覺·到涅槃하게 된다는 근본불교의 목표실현 교설을 역시 새로운 大乘시대에 크게 밝혀내고자, ‘반야경’들은 ‘가장 높고 가장 완전한 지혜’인 ‘반야바라밀’에 의해, 그 諸法空相을 알아낼 수 있음과 또 ‘가장 높은 깨달음’(無上菩提, anuttara-samyak-sambodhi)과 ‘가장 극치의 행복’(究竟涅槃)을 실현할 수 있게 됨을 강조했던 것으로 볼 수 있다.

大乘운동이 일어나기 시작할 무렵(西曆紀元 前後頃)부터 약 1000년을 걸치는 동안 이루어진 수 많은 ‘반야경’들은, 그 經題가 말하듯이 오로지 이 ‘반야바라밀’을 마음에 일으켜 갖고(發起般若波羅多心), 一心으로 배워 익혀(一心修習般若波羅蜜) 실천수행(當習行般若波羅蜜·行般若波羅蜜念)하도록 한결같이 크게 강조하고, 또 이 ‘般若波羅蜜心’을 간직함으로써 無上菩提에 이르게 됨(一心能生 菩提道) 등을 교설하고 있다.

) 반야경들의 교설 요지가 □般若波羅蜜多□라는 □최고지혜□를 온마음으로 배워 익혀 실행시키고 이로써 無上 菩提 증득(궁극목표 실현)이 가능함을 밝혀내는 데에 있음은, 『반야심경』의 經題를 비롯해 여러 곳에 보인다.

① 菩薩乃至一日行般若波羅蜜念 其福勝彼…應般若波羅蜜念 能爲一切衆生而作福田…一心修習 般若波羅蜜故 能淨報施恩 亦近薩婆苦(『小品반야경』「深心求菩提品」第20,『大正藏』8, p.572上)

② 善男子 菩薩有般若波羅蜜多心 名普遍智藏, 汝今諦聽 善男念之.(737年 法月이 重譯한 普遍智藏般若波羅蜜多心  經.『大正藏』8, p.849上)

③ 爾時 世尊說比般若波羅蜜多經, 是時所有一切菩薩摩訶薩 各各發起平等心 發起慈悲心…發起般若波羅蜜多心(982년에 天息災가 한역한 『佛說聖佛母小字般若波羅蜜經』(『大正藏』. 8,p.853中)

④ 佛言…我從初發意以來更無餘心一心向阿□多羅三□三菩提. 須菩提菩薩一心向阿□多羅三菩提. 須菩提 菩薩一心向阿□多羅三菩提…是菩薩摩訶薩 住是一心能生菩提道(404년 羅什 譯『大品般若經』(『摩訶般若波羅蜜經』「淨土品」第82,『大正藏』8, p.408上)등등

따라서 ‘반야바라밀’이라는 ‘최고지혜’를 믿고 배워 실천수행하여 無上菩提를 증득(信解行證)할 수 있게 가르쳐 주는 大乘先導의 반야경들의 교설에서 ‘大乘 信行의 基本特質’을 발견할 수 있게 된다. 더구나 ‘반야바라밀’이 薩婆若(sarvaja, 一切智·一切種智)와 一致한다거나, 一切善法과 助道法 攝受, 菩薩의 온갖 念願을 實現시켜 주는 것임을 교설하고, 또 大乘 보살에게 네 가지 功德(觀一切法空, 不捨一切衆生, 隨說能行, 諸佛所念)을 成就시켜 주는 일을 ‘반야바라밀’만이 충분히 해 낼 수 있음을 밝히는 ‘반야경’들의 교설에서도, 自利利他의 大乘理念을 참으로 구체적이고도 철저히 실천 수행하는 ‘大乘’에 의한 ‘大乘’다운 ‘信行의 本質’을 반야경들이 설파한다고 하지 않을 수 없다. (이에 관한 상세한 내용은 拙者의 글 ‘韓國佛敎學 제23집’에 실린 ‘般若波羅蜜과 菩薩의 諸念願’과 『佛敎學報』 제34집에 실린 ‘般若波羅蜜行에 의한 世間衆生 濟度’에 밝히고 있음)

4. 金剛 般若波羅蜜 信行 指定

大乘을 先導한 ‘반야경’들이 위에서 처럼 ‘반야바라밀’을 一心으로 믿고 배워 실천해야 함을 크게 강조한다면, 여러가지로 수많은‘반야경’들 가운데 어느 것에서 먼저 이런 가르침을 베풀기 시작했을까.

불교경전 중에서 가장 널리 受持讀誦되고 있는 것은□『般若心經』과『金剛經』이다. 그러나 『금강경』에서 처음으로 ‘반야바라밀’이라는 이름을 붙이면서 信受奉行하도록 가르치고 있음을 보지못하고 지나치기가 일쑤이다. 그러므로 우선□『금강경』의 교설을 자세히 읽어보기로 한다.

□『금강경』은 漢譯된 것만도 여덟 가지가 현존하고 범어 원전으로는 네 가지가 19세기 말 이후 발견되어 있으며, Tibet·만주·몽고·코단 등의 여러 나라말로 번역된 것들도 현존한다. 이들 가운데에서 가장 먼저 한역되고 가장 널리 奉讀되고 있는 것은 역시 402년에 Kuarjva(鳩摩羅什·羅什三藏)가 한역한□『金剛般若波羅蜜經』1권이다. 이것에는 아직 그 흔한 ‘空·空性·空相’이라는 용어가 사용되지 않을 뿐더러 역시 귀에 익은 ‘반야바라밀’을 먼저 제시하면서 보살에게 이것을 배워 실천하도록 강조하지 않는다. 오히려 반대로 大乘으로 향하는 ‘보살’은 반드시 ‘無所住로 發菩提心해야 함’이나 ‘無我法을 通達해야함’, ‘一切善法을 닦아야 함’등을 강조하면서, 이것들로서 얻어지는 利益 功德을 크게 설명한 뒤에, 이 經(法門, 가르침)을 ‘金剛般若波羅蜜’이라는 이름으로 받들어 간직해야 함을 지시하고 있음이 보인다.

여기서『금강경』이 처음으로 大乘의 보살들에게 그 어떤 실천 수행법보다 ‘반야바라밀’(prj-pramit)이라는 이름의 ‘최고 완전한 지혜’를 받들어 믿고 간직(실천)해야함을 가르치기 시작하였다는 사실이 밝혀지고, 아울러 이 金剛(大珍寶)과 같은 ‘반야바라밀’이 바로 大乘 信行의 대상으로 삼게된 연유도 알 수 있게 된다. 거의 망각상태에 이르른 佛敎의 본질(근본교리, 궁극목표)을 정확히 되찾아, 모든 중생을 成佛·涅槃(自利·成就衆生)케 하고 온세상 곳곳을 행복의 세계로 장엄(利他·嚴淨佛國)하려는 ‘大乘’불교가, 이 거룩한 길을 추구하려는 ‘보살’들에게 그 무엇보다 ‘반야바라밀’을 잘 배워 믿고 실천하도록 처음으로 지적 제시하는 가르침이 금강경에 베풀어지고 있는 것이다. 이 가르침의 내용은 須菩提의 질문 하나를 주제 삼아 아래와 같이 베풀어지고 있다.

世尊(스승님)이시여, 如來가 諸菩薩을 善護念하고 善付囑하는 일은 稀有합니다.

善男子·善女人 누구나가 □〔그 보살이 깨달음(覺·菩提)을 증득한 것처럼〕 가장높고 완전한 깨달음인 ‘아뇩다라삼먁삼보리’(anuttara samyak sambodhi, 無上正等正覺)를 깨닫고자 하는 마음을 갖는(發菩提心·發心)다면, 이 마음을 云何住□어떻게 마음갖고(두고, 세우고□, 云何降伏□어떻게 마음 닦아 간직□해야만 합니까?

) 수보리(Subh□ti)가 世尊에 질문하기 앞서 언급하는 □如來 善護念諸菩薩 善付囑者菩薩□에서, □菩薩□은 大乘에 이르러 聲聞·僻支佛의 경지를 넘어선 새로운 이상적 인격자로서 크게 부각되는 □菩薩□을 가리키는 것으로 볼 수 있지만, 成佛 이전의 釋尊을 가리키는 □보살□로 보면 근본불교의 궁극목표를 부활시키려는 대승理念과 직결하는 구체적 例示性도 나타나므로 □〔 〕□안 처럼 보충한다.

라고 질문하는 須菩提(subhuti)에게 가르침을 내리시는 부처님의 말씀이 약 300偈頌의 분량만큼 베풀어지고 있는것이다.

) 時 長老須菩提 在大衆中 卽從座起 偏袒右肩 右膝着地 合掌恭敬 而白佛言, 稀有 世尊 如來善 護念諸菩薩 善付囑者菩薩. 世尊 善男子善女人 發阿□多羅三菩提心 云何住 云何降伏其心.(羅什譯『金剛般若經』「善現啓請分」第2)의 취의, 〔 〕안은 의미파악 필요상 추가 보충.

다양하게 교설되고 있는 그 가르침의 줄거리 요지는, 發菩提心한 ‘보살’은 반드시 ① 無所住로 發菩提心해야 한다거나 ② 無我法을 通達해야 하며, ③ 一切善法을 닦아야 함을 가르치는 내용, 또는 ④ 無所住 發心의 功德利益이나 ⑤ 이 經典과 經說의 가치 의의 등을 밝히고, 마땅이 奉持해야만 하는 經名을 지적 제시하는 내용들이다.

이들 중에서 大乘信行의 대상과 이유, 방법 등에 관련되는 내용만을 알기쉽게 정리해보면 다음과 같아진다.

(1) 應無所住의 發菩提心 ;

① 모든 중생들을 모두 無餘涅槃에 들게 했을지라도 我(자기)에 의해 열반을 얻은 사람이아무도 없다고 생각해야 한다.

왜냐하면, 我相(我想相, 내라는 생각)·人相 등이 있으면 보살이 아니기 때문이다.

) 佛告須菩提 諸菩薩摩訶薩 應如是降伏其心, 所有一切衆生類…我皆令入 無餘涅槃…如是滅度無量一切衆生, 實無衆生得滅者. 何以故 須菩提 若菩薩有 我相 人相 衆生相 壽者相 卽非菩薩(위 경의 「大乘正宗分」제3)의 취의 요약.

② 보살은 반드시 무엇에(예를들면, 色聲香 등 외부객관적 존재)에 대해서도 머물음 없이(無所住, 얽매임 없이, 無所着) 布施해야 한다.

) 復次 須菩提 菩薩 於法 應無所住 行於布施. 所謂 不住色布施, 不住聲香味囑法布施.(위 경의 「妙行無住分」제4).

③ 마음(心相)에 집착(取)해도, 어떤 것(法相)에 집착해도, 非法相(어떤 것 아님)에 집착해도, 我相·人相 등에 집착함으로 된다.

) 是諸衆生 若心取相 卽爲着我人衆生壽者,, 若取法相…若取非法相…(위 경의 「正語希有分」제6).

④ 如來의 說法도 뗏목처럼 알아 당연히 버려야 하거늘, 어째 非法인들 안그러리

) 如來常說 汝等比丘 知我說法 如筏喩者 法尙應捨 何況非法(위와 같음).

⑤ 보살은 반드시 이처럼 淸淨心을 일으켜야 하고, 色聲香 등에 얽매이지 않는 마음을 곧 반드시 無所住의 마음을 일으켜야(發心, 發菩提心) 한다.

) 諸菩薩摩訶薩 應如是生淸淨心, 不應住色生心…應無所住而生其心(위 경의 「藏嚴淨土分」제10)

⑥ 보살은 반드시 一切相을 여의고 發菩提心해야 한다.色聲香 등에 無所住하는 마음을 일으켜야 한다. 등등

) 菩薩 應離一切相 發阿□多羅三□三菩提心…(위 경의 離相寂滅分 제14).

(2) 無所住 發心의 功德(이익) :

① 모든 諸佛과 諸佛의 ‘아뇩다라삼먁삼보리’는 모두 이 經(法門, 가르침)으로 부터 나온다.

) 一切諸佛 及諸佛阿□多羅三□三菩提法 皆從此經出(위 경의 「依法出生分」제8).

② 이 經(가르침)의 四句偈가 설명되는 곳은 반드시 一切世間의 天·人·아수라가 모두 공양하는 塔廟와 같아진다.

) 隨說是經 乃至四句偈等 當知此處一切世間天人阿修羅 皆應供養如佛塔廟(위 경의 「尊重正敎分」제12).

③ 이 經典이 있는 곳은 佛陀나 존중제자가 있는 곳으로 된다.

) 若是經典所在之處 則爲有佛若尊重弟子(위와 같음).

④ 이 가르침(經)을 듣고, 믿는 마음 淸淨하면 누구라도 實相을 알게되고 제일 稀有 功德을 이룬다.

) 若復有人 得聞是經 信心淸淨 卽生實相, 當知是人成就第一希有功德(위의「離相寂滅分」제14).

⑤ 未來의 사람들도 이 가르침(經)을 듣고 信解 受持하면 稀有해진다. 諸相을 여의면 諸佛이라고 이름된다.

) 若當來世後五百歲 其有衆生 得聞是經 信解受持是人卽爲第一希有(위와 같음).

⑥ 이 가르침을 듣고, 놀라지도 않고 두려워하지도 무서워하지 않으면, 매우 稀有해진다.

) 若復有人得聞是經 不警不怖不畏, 當知是人 甚爲希有(위와 같음).

⑦ 갠지스강의 모래알 수 만큼 많은 身命으로 布施함 보다도, 이 경중에 四句偈하나라도 남에게 설명하는 편이 공덕은 더 크다.

) 若有善男子善女人 以恒河沙等身命布施, 若復有人於此經中 乃至受持四句偈等 爲他人說 其福甚多(위 경의 如法受持分 제13).

등등

(3) 無我法 通達 ;

① 身相(32相)으로 如來를 볼 수 없다. 凡所有相(諸法相, 諸法의 특징)은 모두 虛妄(不實·無實相, 無實體, 無我·非我)하다.

) 可以三十二相 見如來下…不可以三十二相 得見如來. 凡所有相 皆是處妄…卽見如來(위와 같음).

② 第一波羅蜜도 忍辱바라밀도 無實體이다.

) 如來說第一波羅蜜 卽非波羅蜜,…如來說非忍辱波羅蜜(위 경의 「離相寂滅分」제14).

③ 須陀洹(入流·豫流)도 斯陀含(一來)도 阿那含(不來)도 阿羅漢도 實無有法(無實體)이다.

) 須陀恒能作是念 我得須陀恒不…實無有法名阿羅漢(위 경의 「一相無相分」제9).

④ 發菩提心도 得阿뇩多羅三먁三菩提도 實無有이다.

) 實無有法 發阿□多羅三菩提心者…無有法 得阿□多羅三□三菩提心者(위 경의 「究竟無我分」제17).

⑤ 無我法에 통달한 사람을 如來가 ‘참보살’이라 이름한다.

) 若菩薩 通達無我法者 如來說名眞菩薩(위와 같음).

⑥ 모든 有爲法은 꿈·환상·거품·그림자·이슬·번갯불과 같은 것이라고 보아야 한다.

) 一切有爲法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀(위 경의 「應化非眞分」제32).

등등.

(4) 經名 指定;

① 수보리여, 發阿□多羅三□三菩提心者는 모든 것(一切法)에 대해 반드시 위와같이 알고 보아야 하며 믿고 이해(信解)하여야 한다.

) 發阿□多羅三□三菩提心者 於一切法 應如是知 如是見 如是言解(위 경의 「知見不生分」제31).

② 要컨데, 이 經(가르침)은 如來께서 發大乘者를 위하고 發最上者를 위해 말씀하신 것이니, 受持讀誦하여 남에게 널리 설명하면 곧 ‘아뇩다라삼먁삼보리’를 얻게된다.

) 以要言之 如來爲發大乘者說 爲發最上乘者…卽荷擔如來阿□多羅三□三菩提(위「持經功德分」제15).

③ 수보리여, 이 經(法門, 가르침)을 ‘金剛般若波羅蜜’(大珍寶인 金剛과 같은 최고 완전한 지혜)이라는 이름으로 만들어 간직하거라.

) 佛告須菩提 是經名爲金剛般若波羅蜜 以是名字 汝當奉持(위 경의 「如法受持分」제13).

發菩提心者에게 반드시 無所住·無所着의 청정심으로 布施하도록 가르치거나, 無所住의 發菩提心을 가르치면서, 그 결과로 얻는 공덕 이익도 밝혀주고, 一切가 無我임을 알아보고 信解하도록 가르치는 이 經(法門, 가르침)은 大乘(큰 가르침)·最上乘(가장 높은 가르침)으로 향하는 사람에게 베풀어지는 것이며, 그 이름은‘金剛’과 같은‘반야바라밀’이라고 불러 마음에 간직해야 한다는 내용이다.

) □金剛般若波羅蜜□의 □金剛□을 보통은 □금강석처럼 모든 것을 잘 부셔 없애는□ 또는 □금강석도 能斷해 버리는□이라는 뜻으로 해석되고 있지만, 『大品般若經』「無作品」제43의 □般若波羅蜜是大珍實…能拔地獄餓鬼畜生 人中貧窮,…能與須陀洹…阿□多羅三□三菩提…廣說十善道四無量心…佛十力乃至一切智. …是法中學得…아뇩다라삼막삼보리□(『大正藏』8, p.310下)등과같은 교설 내용등에 의해, □大珍寶인 金剛과 같은 □반야바라밀□이라고 이해함이 더욱 적절함.

다른 모든 반야경들이 우선‘大乘’의‘보살’을 먼저 내세우고, 이 ‘보살’은 ‘반야바라밀’을 배워 실천해야 한다는 형식의 교설을 베풀고 있는 데에 비해, 이□『금강삼매경』□은 그와 반대 형식으로 짜여졌음이 보이는 것이다. 곧 世間의 善男 善女가 發菩提心하려면, 즉 일찍 世尊이 깨달으신 bodhi(菩提)와 같은‘가장 높고 진실한 깨달음’(無上正等正覺, anuttara samyak sambodhi)을 깨닫고자 한다면, 위에서 밝혀진 바와 같이, 無我의 진리성을 통달하여, 반드시 無所住(無所住)로 發菩提心해야 하고, 布施도 無所住의 淸淨心으로 해야하며, 이럼으로써 그 지향하는 궁극목표가 이루어질 수 있음을 가르친 다음에, 비로소 이러한 가르침(經, 法門)을 □금강반야바라밀□이라는 이름으로 받들어 신행하라는 등의 교설을 베풀고 있는 것이다.

따라서 『금강경』은 大乘理念추구의 보살에게 근본불교의 핵심교리인 ‘無我·緣起’라는 진리·법칙을 잘 배워 익혀 無所住·無所着의 청정심으로 활동할 수 있게 하는 마음의 원동력인 ‘최고 완전한 지혜’를 즉 ‘반야바라밀’이라는 이름으로 지정하여 믿고 실행하도록 처음으로 가르쳤던 것이라 할 수 있게 된다.

5. 甚深 ‘般若波羅蜜’ 信行 內容

漢譯佛敎圈에서 언제나 가장 널리 奉讀·講說되고 있는 경전은 649년에 玄    삼장이 번역한 『반야심경』(般若波羅蜜多心經 1권)이다. 이 『心經』은 序文(서론부분)과 流通分(결론부분)이 생략된 本論부분(正宗分) 260자(한자)뿐인데도, 여러가지 수 많은 반야경들의 깊은 교설을 잘 담고 있다. 특히 大乘보살들이 信行하여야 할 ‘깊은 般若波羅蜜’의 실천수행 방법내용을 집중 설명하고 있다. 前述 □金剛經□에서 지정 제시되었던 ‘반야바라밀’을 철저히 깊게 실천수행하는 方法내용이 이것에서도 간단 명료하게 설명되고 있는것이다.

그렇다면 이 □心經□이 교설하는 ‘반야바라밀’의 깊은 수행방법은 어떤 내용일까. 다시말해, 大乘 信行대상으로 제시하는 ‘반야바라밀’을 어떤 방법·요령으로 익혀 닦아야만 ‘無上의 菩提와 涅槃’이라는 궁극목표를 증득할 수 있게 된다는 것일까. 이와같은 문제를 배우기 위해서는 우선 □반야심경□의 전체적 교설을 정확히 알아보아야만 하므로, 序分(서론)과 流通分(결론)을 갖춘 다른 ‘심경’들(漢譯 7種, 大·小本의 범어원본 두 가지)의 교설속에 玄   譯 □심경□이 주장하는 내용을 겹꺾쇠(□  □)안에 묶어 앉혀, 그 전체적 줄거리를 알기 쉽게 옮겨보면 다음과 같아진다.

부처님이 한때 王舍城 靈鷲山에 계셨다.

그 자리의 大衆중에 있었던 觀自在보살은 깊은(깊게) 반야바라밀을 실천 수행할 때에(실행함으로써), 五蘊(一切諸法)이 모두 空(空性, 無實體)함을 照見(관찰, 꿰뚫어 봄)하고, 度一切苦厄(모든 괴로움 度脫)하고 있었다.”

) □度一切苦厄□은 범어원전에 없는 귀절이지만, 羅什삼장(402∼413)이 한역한 『摩訶般若蜜大明呪經』1권(『大正藏』8. p.847下)과 玄□譯『반야심경』에만 실려 있다. 790年 般若와 利言이 共譯한 『般若波羅蜜多心經』1卷(『大正藏』8, p.849中下)에는 □離諸苦厄□이라고 한역되어 있고, 활동중이 아닌 부처님 처소에 있을 때라는 점에서 □모든 괴로움의 멍에를 벗어나다□라고 옮길 수도 있지만, □一切衆生의 괴로움 度脫□에 제일가는 보살임을 밝히려는 의미를 갖는 것이기도 하다.

度一切苦厄  그는 舍利佛(Sariputra)의 질문을 받고(또는 諸보살에게 普遍智藏般若波羅蜜多心을 설명할 것을 佛陀로부터 聽許를 얻고), 사리불에게 善男子 善女人이 甚深 ‘반야바라밀다’를 수행하려면 반드시 五蘊의 性空(自性이 空함)을 觀察해야 한다.(諸보살 마하살은 반드시 다음과 같이 배워야 한다)라고 말했다.

) 世尊, 我欲於此會中 說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心. 唯願世尊聽我所說… 於是 觀自在菩薩摩訶薩 蒙佛聽許, 入於慧光三昧正受(法月譯 『普遍智藏般若波羅蜜多心經』大正藏8, p.849上)

) 卽時舍利佛 合掌恭敬白觀自在菩薩言 善男子 若有欲學甚深般若波羅蜜多行者 云何修習,…爾時觀自在菩薩 告具壽舍利佛言…若善男子善女人行甚深般若波羅蜜多時 應觀五蘊性空(般若·利言 共譯『般若波羅蜜多心經』,『大正藏』8. p.849下)

) 於斯告舍利佛 應如是學……(同上,下)

舍利子여, 色受想 등 五蘊은 空性과 다르지 않고, 空性은 五蘊과 다르지 않다. 五蘊이 바로 空性이요, 空性이 바로 五蘊이다.

舍利子여, 이 諸法은 空相(空性, 空한 특징)이고, 不生不滅(無生無滅)이며, … 不增不減(無增無減)인 것이다.

이와같이 諸法은 空性(因緣和合·無我·無實體性·但有名字·不可得·無所得)인 것이다.

그러므로 空性에서는, 色聲香 등의 五蘊도 없고(無實體性·無我), 眼耳 등의 六根도, 色受 등의 六境도, 眼界 내지 意識界도 없다. 十二支綠起의 流轉門도 還滅門도 없고, 四聖諦도 없으며, 智(四諦를 닦아 얻어지는 智)도 없고, (無上菩提를 증득하는) 得도 없다.(但有名字, 不可得인) 無所得인 것들이기 때문이다.

) Tibet人(Gos-chos-grub)이라고도 지적되는 法成(849∼859)이 한역한 『般若波羅蜜多心經』1권에서만 □舍利子 是故 爾時 空性之中, 無色無受…□이라고 表現되고 있다(『大正藏』8, p.850下).나머지의 □심경□들에서는 □是故空中無色…□으로 한역되어 이해의 난해성이 보인다.

) □以無所得□은 범어 『심경』에서 보이지 않는 글귀로서, 위의 法成譯 『반야심경』에서는 □無智 無得 亦無得, 是故 舍利子 以無所得故 諸菩薩衆 依止 般若波羅蜜多 心無障碍□라고 번역 기록(『大正藏』8, p.850下)되어 있으며, 施護(D□nap□la, 982∼)번역한 『佛說聖佛母 般若波羅密多經』에서는 □無智 無所得 亦無無得, 舍利子 由是無得故 菩薩摩訶薩 依般若波羅蜜多 相應行故 心無所着…□이라고 표현되고(『大正藏』8, p.852中)있다. 그러나 般若敎義의 完熟을 이룬 羅什譯『大品般若經』에서는 □一切는 但以名字故說이요 名字假施說이어서 … 不可得이고 無所得이다□ 라는 주장이 계속되고 있는 논리에 의해, 五蘊 등 諸法의 空性을 밝히는 앞 주장에 붙여 이해함이 옳다.

보리살타(보살)는 ‘반야바라밀다’에 의지하기 때문에, 그 마음에는 막힘도 두려움도 없어지며, 顚倒(착각), 夢想(망상)을 멀리 벗어나고, 완전히 행복(궁극 완벽한 究竟 涅槃)해진다.

三世 諸佛도 이 ‘반야바라밀’에 의해 ‘아뇩다라삼먁삼보리’(無上正等正覺, 無上菩提)를 얻는다.

그러므로 이 ‘반야바라밀’은 大神呪·大明呪·無上呪·無等等呪이고, 모든 괴로움을 없애 주며, 진실하고도 거짓이 아닌 것임을 알거라.

그러므로 ‘반야바라밀다’의 呪(眞言)가 ‘아제 아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하’(gate gate paragate parasamgate bodhi svaha) 라고 말해진다.

) 이 呪(眞言)는 俗語형태로 사용된 것이어서, 정규 범어문법으로는 번역해내기가 어렵다고 지적된다. 옛부터 呪句는 不飜으로 다루어져 漢譯도 藏譯도 音寫되고만 있을 뿐이다. 끝말 sv□ha(成就·驚覺)와 합쳐진 呪는 祈願·究竟을 나타낸다.

오직 praj□□-p□ramit□(최고·彼岸·究竟願·완성된 지혜)의 수행으로 궁극목표인 anuttara samyak sambodhi(無上正等正覺)가 증득·이루어짐·성취됨을 강조하는 心經의 呪句로서 □大神呪·大明呪·無上呪·無等等呪□라고 찬양되어 있으므로 그 궁극목표실현의 發願이나 誓願을 담는 呪로 보아, □唯願 成就 無上 無比 菩提□의 念願을 뜻하고, □誓願컨데, 이루리, 이루리, 無上(彼岸·究竟)으로 이루리, 無上 無等等(無比·正成就)의 菩提를〔이루리〕□처럼 誓願을 나타내는 것으로 해석해 볼만하다.

舍利子여, 諸보살마하살은 甚深반야바라밀다를 위와 같이 배우고 실천수행해야 한다.

그때 세존은 관자재보살을 칭찬하시면서, 보살은 반드시 深般若波羅蜜을 그렇게 배워 실천 해야함을 말씀하셨다. 이때 舍利佛은 大喜充滿했고 관자재보살도 크게 기뻐했으며, 그 자리에 모인 大衆도 크게 기뻐하면서 부처님 말씀을 信受奉行하였다.

위와 같은 『般若心經』의 교설을 단락 내용별 요지를 정리하면 다음과 같이 여덟 가지로나누어 볼 수 있다.

① 깊은 ‘반야바라밀’을 실천 수행함으로써 五蘊(一切諸法) 모두가 空(空性)한 것임을 照見한 觀自在보살이 說主가 되어 舍利佛에게 善男善女가 (또는 보살마하살이) 甚深 ‘반야바라밀’을 수행하려면 반드시 ‘五蘊(諸法)의 空性을 알아 보아야만 함을 설명하기 시작한다.

) ① 790年 般若와 利言이 共譯한 『般若波羅蜜多心經』에서는 □舍利子 善男子善女人 行甚深般若波羅蜜多行時 應觀五蘊性空□이라고 표현되고(『大正藏』8, p.849下),

② 智慧輪( ∼859)이 번역한 『般若波羅蜜多心經』에서도 □舍利子 若有善男子善女人 … 行時 應照見五蘊自性皆空□이라고, (『大正藏』8, p.850上)

③ 法成(847∼859)이 번역한 『반야바라밀다심경』(돈황석실본)에서도 □舍利子 善男子善女人 欲修行甚深般若波羅蜜多者 彼應如是觀祭 五蘊體性皆空□으로 번역되고 있다.(同上 p.850下)

) 737年 法月이 重譯한 『普遍智藏般若波羅蜜心經』에서만 □諸菩薩摩訶薩 應如是學, 色性是空性 空性是色性…□이라 번역되고 있다.(『大正藏』8, 849上)

② 五蘊(諸法)은 空性(因緣和合·無我·無實體性)인 것들이요, 空性인 것들이 諸法이다.

③ 이와같이 諸法은 空相(空性인 특징)을 지닌다. (舍利子 是諸法空相) 生·滅이나 垢·淨 또는 增·減 등의 작용 현상들도 空相(空性)이어서 그 실체성 없다(不生不滅… 不增不減, 또는 無生無滅… 無增無減이다).

④ 이 空性에서는(空性이라는 實相안에서는) 蘊處界의 三科도 十二支緣起도 없으며(그 實體性 없음) 苦集滅道의 四聖諦도 없고, 四諦를 배워 닦아 얻는 智(明)도 得(그 智로 涅槃을 얻음)도 없다.모두가 無所得(無所有 假名施說·但有名字·不可得)인 것들에 지나지 않기 때문이다.

) 위 □註31)□ 참조 바람.

⑤ 보살(發菩提心한 善男無女)은 이와같이 ‘諸法의 空性’을 알아볼 수 있는 ‘반야바라밀’에 의해(또는 ‘반야바라밀’로 ‘諸法의 空性’을 알아봄으로써), 그 마음은 얽매이는 막힘도 두려움도 없어지고, 顚倒(착각)·夢想(망상)도 없어져, 완전히 행복(궁극·無上·彼岸·究竟의 涅槃, 究竟寂然)39)해진다.

) 施護( ∼982)가 번역한 『佛說聖佛母般若波羅密多經』에서만 □菩薩摩訶薩 依般若波羅蜜多相應行故 心無所著 亦無可得…□라고 표현되고 있다.(『大正藏』,8 p.852下)

) 般若敎義가 완숙해진 『代品般若經』의 □菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜 應觀諸法性空…如是思惟如是觀時 心不沒不悔不驚不畏不怖. 當知佛菩薩不離般若波羅蜜行□이라고 거듭 교설되는 내용(『大正藏』8, p.236上∼下)등에 의함.

⑥ 三世 諸佛도 이 ‘반야바라밀’에 의해 ‘아뇩다라삼먁삼보리’(anuttara samyak sambodhi, 無上 正等 正覺)을 얻는다.

⑦ 위와 같은 功德을 낳게하는 ‘반야바라밀’이 위대한 능력(功德)을 갖는 呪(眞言, maha mantra, mahavidya mantra, …)로 찬양하고, 그 呪句가 “gate gate…”라고 읊어짐을 밝힌 후, 보살(發菩提心한 善男善女)은 반드시 ‘深반야바라밀’을 위와 같이 배워 실천해야 함을 강조하면서, 관자재보살은 말을 끝낸다.

⑧ 이 때에 부처님은 관자재보살의 설명이 모두 그래로 옳음을 칭찬 긍정하시면서, 모든 보살(發菩提心한 善男善女)에게 반드시 그 설명대로 ‘深반야바라밀’을 배워 실천해야함을 가르쳤고, 자리에 모인 모든 大衆은 모두 크게 기뻐하면서 이 가르침을 信受奉行하였다.

위와 같은 『般若心經』의 단락별 내용요지 ①~⑧에서, ①은 그 서론(序分)에 해당하고, ②③④ 세 가지는 ‘반야바라밀’을 깊게 실천하는 방법 내용 설명, ⑤⑥⑦ 세 가지는 그 ‘반야바라밀’이 불교 궁극목표를 실현시키는 위대한 능력 발휘함을 밝히고, 이를 찬양 그 呪句도 언급, ⑧은 결론(流通分)으로서, 聽衆 모두가 大喜充滿하고 信受奉行하게 되었음 등이 밝혀졌다.

따라서 앞에서 언급한 바와 같은, 『금강경』이 처음으로 지명 제시했던 ‘반야바라밀’을 여하히 실천수행 해야만 되는가에 대한 설명이 『반야심경』의 위 ②③④의 교설을 통해 쉽게 배워 갈 수 있게 된다. 다시 말하면, □금강경□이 發菩提心한 善男善女에게 처음으로 信受奉行(信行대상삼)도록 指名 제시한 ‘金剛’(大珍寶)과 같은 ‘般若波羅蜜’을 어떻게 실천수행 하여야만 되는지에 관한 方法·要領의 내용이 심경의 위 ②③④ 교설에서 밝혀지는 것이다. 그것도 매우 깊게 信行하는 방법 내용을 설명하는 것이다.

그렇다면 ‘반야바라밀’을 깊게 실천한다는 것은, 즉 ‘行深般若波羅蜜多’란 어떤 실천내용을 가리키는 것일까. 불교의 궁극목표인 無上의 涅槃과 菩提(깨달음)를 이루게 하는 제일 요인으로 제시된 ‘般若波羅蜜’은 ‘최고 완성된 지혜’인 것으로 보통 이해되고 있는 만큼, 이 지혜는 무엇을 어떻게 알아보고 깨달음과 행복의 경지에 이르게 하는 것일까.

□『반야심경』의 교설중 위 ②③④는 이에 대한 해답이다.

그 해답의 내용을 한마디로 말해보면 ‘반야바라밀’이라는 지혜가 우주와 인생의 모든 것들(一切諸法)에 대해 깊게 깊게 관찰하여’ 어떤 경우에도 이것들에게 일관 지속되는 초시간적·초공간적인 진리성과 그 實相을 알아내게 하고, 마침내 가장 완벽한 행복(涅槃)을 얻게 한다는 것이다.

위□『心經』의 교설 ②는 그 지혜(반야바라밀)가 一切諸法에 일관하는 진리성을 다름아닌 ‘空한 것(空性)’으로 하고(舍利子, 色不異空 空不異色, 色卽是空 空卽是色, 受想行識 亦復如是), 교설 ③은 一切가 이처럼 空相(空性인 특징, 空性인 實相)을 지니므로 生·滅이나 垢·淨 또는 增·減 등과 같은 작용 現像들도 성립 존재하지 않음(不生不滅 … 不增 不減 또는 無生無滅 … 無增無減등)을 파악 인식케함을 밝히는 것이다. 그리고 위 교설 ④는 그 ‘반야바라밀’이 불교의 기본교리는 물론 궁극목표마저 空性인 것들로 알아보게 한다(是故 空中 無五蘊, 無六根·六境·六識, 無十二支緣의 須·逆觀, … 無智亦無得)라는 설명이다. (모든 것들)의 實相을 이와같이 관찰 파악하게 함으로써, 인간 마음에 어떤 얽매임이나 막힘도 없게 해주고 괴로움에 대한 두려움도 잘못 판단 생각하는 착각(전도) 몽상도 벗어나게 하여, 마침내 無上의 행복을 얻게 해 준다는 가르침(⑤,⑥)으로 『心經』의 교설은 계속되고 있다.

우주 인생의 모두 것들을 空(空性)으로 파악하고 인식하는 일은, 근본불교가 일찍 내세워 주장했던 진리성 바로 그것(無常·無我·緣起·空·中道)에 일치하는 ‘진리·實相’을 옳게 깨닫는 일이기도 하다.

이런 일을 해내는 지혜를 『금강경』에서는 ‘金剛 반야바라밀’이라고 이름붙여 信行하도록 가르치고 있다면, 『心經』에서는 이 ‘금강’과 같은 ‘반야바라밀’을 더욱 깊고 넓게 확장 심화해서 一切諸法의 實相을 관찰 파악하도록 가르친다고 할 수 있다.

즉 □반야바라밀□이라는 지혜가 관찰파악하는 대상을 모든 것들(諸法)의 개체적 단일 상황에만 국한하지 않고, 이것들에서 보이는 生成·消滅작용이나 垢淨·增減 등의 諸現像에 대해서까지, 또는 불교의 중요 교리개념이나 목표체계에까지 모두 포함시켜 이 모든 것들(一切 諸法)의 實相이 결국에는 空性(無實體·無自生·無所有·不可得·無所得 등)에 지나지 않음을 깨닫게 하는 것이다.

一切諸法의 참모습(實相)은 空(空性·空相)에 지나지 않음을 깊게 관찰 파악하는 ‘甚深 반야바라밀’의 실천 내용을 더욱 깊게 구체적으로 설하는 교설은小品(道行)系와 大品(放光)系의 반야경들에서 보인다.

□ 『小品반야經』(408년 羅什譯)「大如品」제15에서는, 新發意(초발심)보살이 ‘반야바라밀’을 배우려면, 반드시 그것을 다음과 같은 설명으로 점점 ‘深般若波羅蜜’에 들어가게 하는 善知識’의 가르침을 받도록 지시하는 내용이 보인다.

布施등 ‘六바라밀’은 모두 ‘아뇩다라삼먁삼보리’에 廻向해야 하지만, 이 ‘삼보리’에 貪着하지 말거라 色受 등과 같기(空生이기) 때문이다. ‘살바야’(一切智)에도 탐착하지 말거라. 色受등과 같기 때문이다. 聲聞·벽지불도에도 탐착하지 말거라 …

一切法은 空性에, 趣(취향·귀착)하므로 不來 不去이다.

一切法은 無相에 趣하고, 無作·無起·無生·無所有·夢·無我·涅槃 등에 취향하고, 不趣에 취향한다.

이 ‘반야바라밀’은 매우 심오하기에 그 修法(수행 그 자체)도 없고, 所修法(수행될 대상)도 없으며, 修者(수행자)도 없다. 決定法(결정적 실체성)이 없기 때문이다. …

) 智慧輪 譯『般若波羅蜜多心經』의 표현(大正藏8, p.850上)

‘반야바라밀’은 깊고 깊어 難解 難知한 것이므로 부처님이 ‘나는 설법하고 싶지 않았다. 내가 증득한 것에는 증득자도 증득한 것도 증득작용도 없다’라고 하셨다. … 모든 설법도 또한 空(空性)한 것이다.

‘아뇩다라삼먁삼보리’라는 깨달음(대상)도 깨닫게 함(작용)도 깨닫는 사람(주체)도 모두 空性이다.

) 佛告須菩提 新發意菩薩 若欲學般若波羅蜜 先當親近善知識 能說般若波羅蜜者. 是人如是敎, 汝所有布施 皆應廻向阿□多羅三□三菩提, 莫貪着阿□多羅三□三菩提 … 一切法皆趣空 不來 不去 … 趣無相·趣無作 … 趣無我·趣涅槃 … 趣不趣.

佛言 我欲默然而不說法, 我所得法 是法中無有得者無法可得 無所用法可得. … 一切法皆空故諸所說法爲有所斷 是法亦空. … 阿□多羅三菩提法 得者所用法 得知者所用法 如是法皆空(大正藏 8, p.p561上∼663中)의 내용 요약 옮김.

‘반야바라밀’을 배우려는 초발심보살은 ‘甚深 반야바라밀’을 실행할 수 있게 설명해 주는 善知識의 가르침을 배워야 한다 라는 교설이다.즉 “一切 諸法은 空性이요. 不來·不去며 無相·無作·無生·無所有·夢 등에 趣(귀착)하고, 不趣에도 귀착한다. ‘六바라밀’도 그 수행자도 그 수행자체도 또 그 수행대상도 없다. 無上菩提도 이의 증득자도 증득자체도 증득대상도 없다”등과 같이 설명해 주는 가르침을 배움으로써 ‘깊은 반야바라밀’에 漸入하게 된다는 교설이다.

예컨데, 大乘 불교의 중요 수행법인 布施 등의 ‘六바라밀’에 대해서나 궁극목표인 無上菩提에 대해마저 空(空性)한 것으로 관찰 파악하는 일이 ‘반야바라밀’의 실천내용이라면, 그 관찰파악하는 행위작용자체에 대해서도 행위자에 대해서도 그리고 그 행위작용의 대상에 대해서까지도 모두 空性(無實體·無所有)인 것들로 파악하는 일이 ‘반야바라밀’을 깊게 배워 실천함(行深 반야바라밀)인것으로 된다고 설파한 것이라 할 수 있다.

이와같은 교설은□『大品반야경』의 「知識品」 제52와□「趣智品」 제53에서는 다음과 같은 내용으로 더욱 자세히 베풀어진다.

色受 등 五蘊이나 一切種智는 空性에 趣(귀취·귀추)하고, 無上·無作·夢등에로 趣한다. 그 趣는 趣도 不趣도 아니다. 空相(空性인 특징)은 趣도 不趣도 아니기 때문이고, 空性(空相)에서는 趣나 不趣가 不可得이기 때문이다. 無相中에서도 一切種智中에서도 趣·不趣가 不可得이다.

‘반야바라밀’수행은 一切法수행이지만, 이 수행도 修·不修가 없고, 一切種智도 그렇다. 이런 수행이 ‘深반야바라밀’의 수행이다.

보살은 이 ‘深반야바라밀’에도 집착하지 않는다. 보살은 반드시 一切種智心에 隨順하여   ‘반야바라밀’를 실천해야 한다. 空性에 隨順하는 실천이 ‘深반야바라밀’의 실천이다.

) 新發意菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜 … 先當親近供養善知藏 能說是甚深般若波羅蜜者 是人作是敎 … 爲衆生說色趣空 乃至 一切種智趣空, … 爲衆生說色非趣非不趣, 何以故 是空相非趣非不趣 … 一切種智非趣非不趣. …一切法趣空 是趣不過 何以故空中趣不趣不可得故. … 一切法, … 無所修是修般若波羅蜜不受修壞修是修般若波羅蜜, … 乃至 一切種智壞故 般若波羅蜜爲壞修 … 是深般若波羅蜜. … 菩薩摩訶薩 於是深般若波羅蜜中不著 當知是不退轉相. 隨順一切種智心 是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜, 以空隨順一切種智心 是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜, 以空隨順 是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜(『大正藏』8, p.p.331中∼334下)의 취의 요약 옮김.

一切 諸法이 空性으로 귀착(趣)하고, 諸法의 空相(空性인 實相)에서는 이 趣도 不趣도 不可得(無所有·無實體)이므로 趣·不趣가 성립되지 않는다. ‘반야바라밀’의 수행에도 修行·不修行도 없다고 □는 일이 ‘深반야바라밀’의 깊은 실천이다. 이 ‘深반야바라밀’실천에도 집착하지 않음이 보살마하살의 不近□자리이다. 보살은 一切宗旨心(佛陀반이 같는 一切智心)에 따라 ‘반야바라밀’을 닦아야 하고, 空性에 따라 수행함이 ‘深반야바라밀’을 실천함이라하는 등의 교설이다.

6. 結 語

믿음(信)을 갖게 하고 이상을 실현시켜 주고자 하는 종교의 특성에서 보면, 믿음(신념·확신·신앙)은 그 시발 기본 원동력이요 종국적 목표 이념으로도 될 수 있는 것이라고 할 수 있다. 그러나 종교마다 그 믿음의 대상이나 목적 그리고 그 믿음의 방법 내용등을 달리하고 있음은 명백하다.

불교에서도 일찍 三寶나 佛陀의 가르침을 믿는 바탕과 힘으로서 ‘信根·信力’을 중요시 했었고, 또 그 뒤로는 믿는 마음(信心)을 일으켜 갖고 三寶에 귀의하도록 가르쳐 오기도 했었다. ‘大乘’불교에서는 기본적으로 무엇을 왜 믿게하고 어떻게 실천에 옮기게 가르치고 있는가에 대해 보려는 목적에서 이 적은 글을 쓰기 시작했고, 이 배움 진행의 도움자료는 大乘을 先尊하고 그 발달에 主□□經 역할을 해 온 般若經들을 근거 經□삼아, ‘大乘’이라는 불교가 가르쳐 주는 信行의 본질에 대해 다음과 같이 말해 볼 수 있게 되었다.

첫째, ‘一心’ ‘一念’에 바탕하는 般若波羅蜜을 믿고 배워 익히고 실천수행하도록 가르치고 있음이 보였다. 즉 반야경들은 ‘一心修習波羅蜜寒□해야 한다’거나 오직 般若波羅蜜多心 또는 般若波羅蜜多念이라는 ‘一心’‘一念’으로써만이 稈墻쑥o提(anittra samyak sambodhi, 無上正等覺)를 증득할 수 있는 길이 열린다는 뜻으로 □一心能生 菩提道□를 주장하고, 이 □반야바라밀□을 반드시 믿고 배워 실천 수행할 것(當學반야바라밀, 當習行반야바라밀, 應當信受반야바라밀)을 크게 가르치고 있음이 보였던 것이다.

이 □一心·一念□을 기반으로 하는 信行은 大乘佛敎 全般의 信行으로 펼쳐져 있으므로 즉, □三界唯一心 心外無法,(화엄)이나, □一切唯心, 一切唯識□(唯識·法相), □一心三觀, 一念三千□(天台), □直指人心見性成佛□(禪宗), □一念往生□(정토)등으로 펼쳐져 왔으므로 大乘 信行의 基盤은 □一心·一念□에 두고 있는 특징을 갖게 되었다고 말해볼 수 있게 되었다.

둘째, 『金剛經』에서 □金剛□과 같은 □般若波羅蜜□을 信受 奉行토록 처음으로 가르치고 있음이 보였다. 곧 □아뇩다라삼먁삼보리□를 깨닫고자 하는 善男善女는, 즉 發菩提心者인 菩薩은 반드시 □無所住로 發菩提心해야 한다□거나 □無所住 發心으로 얻는 功德□등에 관해 설명한 뒤에 이 經(法門,가르침)의 이름을 □金剛 般若波羅蜜□이라고 지정하면서 信受奉行토록 가르쳤음이 보였던 것이다. 모든 □반야경□들이 □반야바라밀□을 우선 내세워 놓고 이것에 대한 習行방법이나 그 결과 功德등을 밝혀가는 설법형식과는 전연 반대형식의 교설을 베풀고 있는 점에서, 적어도 大乘 菩薩들의 信行과 관련시켜 □반야바라밀□의 실천수행을 『金剛經』이 처음 주장하였다고 말해 볼 수 있게 되었다.

셋째, 漢譯佛敎圈에서는 언제나 가장 널리 受持 奉讀되고 있는 般若心經(현장譯)에서는 □반야바라밀□을 깊게 실천하는 방법 내용이 밝혀지고, 小品·大品系의 반야경들에서는 이것의 수행 내용을 더욱 구체적으로 자세히 설파하고 있음이 보였다.

『心經』은 □깊은 반야바라밀□의 수행으로 □一切諸法의 空性□을 알아볼 수 있고 또 無上의 涅槃과 菩提를 깨달아 얻을 수 있게 됨을 주장하고, 그리고 諸法이 空한 實性(空相)에서 보면, 生滅의 작용도 垢淨·增減의 현상도 이루어지지 않고, 불교의 기본교리개념(五蘊 내지 四聖諦)들과 그 궁극목표(無上菩提)마저도 實體的으로 존재하지 않음(無所有·不可得·無所得)등을 밝혀내고 있다면, 『小品』과『大品』반야경에서는 一切諸法이 空性으로 趣(귀착·귀추)함을 더욱 깊게 설명하고 있음이 보인다. 곧 一切諸法은 空性에 귀착하고, 不來·不去·無相·無作·無起·無生·無所有·夢·無我 등에 귀착하며, 또 不趣(귀착하지 않음)에로 귀착함을 알아차리도록 하는 일이 □深반야바라밀□의 실천으로 이루어진다고 교설하고 있음이 보였다.

예컨데, 大乘의 기본수행법인 □六波羅蜜□이나 그 지향 목표인 □아뇩다라삼먁삼보리□(無上菩提) 또는 이것을 증득케 하는 지혜인 一切種智(薩婆苦, 佛智)등이 空生(空相)에 지나지 않음을 깨닫게 하는 일이 □深반야바리밀□의 실천수행으로 이루어짐을 밝혀내고 있는데, □六波羅蜜□이 空性에 지나지 않음을 밝혀내는 경우는, 이것을 실천수행하는 사람(수행주체)도 그 수행대상도 그리고 그 수행자체도 모두 空性(無所有·無實體)인 것임을 알게하거니와, 이 空相(空性인 實相特性)에서 보면 그 수행함도 수행하지 않음도 즉 修·不修도 성립하지 않음(無所有 不可得)을 깨닫게 한다는 것이었다. □無上菩提의 空性□에 대해서도 마찬가지 논리로, 그 자체도 □空한 것□(空性)임을 알게하고, 또 그 □得·不得□도 실재하지 않음(無所有·不可得)을, □甚深반야바라밀□은 깨닫게 한다는 것이었다. 無上菩提를 증득할 一切種智(sarvajna, 살바야)에 대해서도 그렇게 空性인 것으로 파악하고, 이 一切種智에 직결 一致하는 □반야바라밀□도 空性에 지나지 않음을 알아내며, 또 이렇게 一切諸法(佛說法 모두를 포함한 諸法) 모두를 空性(空相)인 것들로 깨닫게 하는 □深般若波羅蜜의 실천수행□도 그와같이 空性(無所有·不可得 但有名字·無實體·無我)인 것으로 깨달아 집착하지 않토록 하는 등등의 □深般若波羅蜜□의 실천내용을 밝혀내고 있는 것이었다.

이상과 같은 일들을 감당해내는 □깊은 반야바라밀□(깊고도 높은 완전한 지혜)을 굳게 믿고 실천하도록 하는 가르침이, 바로 □대승□불교를 先導하고 그 發展의 主軸으로 되어왔던 □반야경□들에 의해 줄기차게 가르쳐져 왔으므로, 그런 □信行□(信受奉行)을 大乘에 의한 大乘다운 □信行의 本質□(기본 특질)이라고 말해 볼 수 있었다.

般若經들이 信行토록 강조하는 般若波羅蜜(가장 높은 완전한 지혜)이나 甚深般若波羅蜜(가장 깊고 높은 완전한 지혜)을 굳게 믿고 정확히 배워 철저히 실천 수행함에 의해, 우주나 자연 인생의 모든 것들(一切諸法)에 언제나 깊숙히 일관 지속되는 진실(實相)한 진리성으로서 空性(空相)을 정확하게 파악 인식함으로써, 우리 인간의 마음은 어떤 무엇에도 얽매여 막혀버리지 않고 無限甚深淸淨의 상태로 펼쳐질 수 있게 되고, 어떤 경우에도 착각(顚倒) 망상의 無明愚癡, 煩惱를 멀리 벗어나고 언제나 善行正業을 실천수행할 수 있게 되어, 아무리 크고 어려운 괴로움일지라도 절대로 망설이지도 두려워하지도 않는 맑고도 밝은 마음으로 無上安穩한 행복(涅槃)을 누릴 수 있게 될 것이다.

뿐만 아니라, □반야경□들은 □반야바라밀□의 실천수행으로 위와 같은 無上의 菩提와 涅槃을 증득한 사람들로 하여금, 다른 사람들에게 이 善行을 가르쳐 無上의 행복(涅槃)을 알도록 이끌어 주어야 하고, 또 이 다른 사람들로 하여금 또 다시 다른 사람들에게 그렇게 가르쳐 이끌어 주도록 해야 함을 알려 주어야 한다고 교설하여, 다시 말해 자기가 배운 것을 남에게 가르치고, 이 가르침을 배운 사람은 또 다른 사람에게 가르쳐 주게 하는 일이 계속 펼쳐지도록 교설하여, 마침내 모든 사람의 인격을 완성(成就 衆生)시키고 온 세상 곳곳이 극락 행복으로 채워(嚴淨佛國)지도록 하는 가르침을 거듭 거듭 베풀고 있다는 점에서, 반야경들이 지정 설명하는 □般若波羅蜜의 信行□은 참으로 □大乘다운 信行□이라하지 않을 수 없다. 더구나 그 □成就衆生□이나 □莊嚴佛國□마저도 空性인 것으로 인식할 수 있는 지혜를, 즉 成就·장엄하는 일도, 이런 일을 하는 사람(주체)도, 그 대상들도, 實體性이 없고 實在性이 없는 空性인 것으로 볼줄 알게 하는 □般若波羅蜜□이라는 지혜를 信受奉行토록 力說하는 □반야경□들은 참으로 一切 모든 것(諸法)을 다 아는 佛陀만의 깊고도 깊은 지혜인 薩婆苦(sarvaja, 一切智·一切種智)를 사람들의 마음에 심어주고 또 심어주는 높고도 높은 가르침을 베풀고 있다고 하지 않을 수 없다.